道德经帛书甲校勘复原本及其白话译文

《道德经》帛书甲校勘复原本及其白话译文 前 言 "道德经"历代传抄，多有错讹，至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。因 此，解老不能陷入说文解字、抠字眼的误区，正确的做法只能是不同版 本之间相互印证除错，大处着眼，注重整体，重在弄清楚和理解老子所 要表达的思想主题和整体文意。由于各种版本都是出于同源，只是传抄 产生的错漏导致各抄本间存在了误差，所以，用各版本间相互印证的方 法排除这些抄写错误，这显然是现在所能采取的根本排错方法之 一。 原文源于《老子研究》网站的通行本《老子简体》，以保证语义、文意 和准确表达整体思想而不会自相矛盾为标准，参照帛书甲乙本、郭店竹 简和唐易州龙兴观碑本等订正。尤其是一些久已不用的古字，尽量改为 现代同义字。｛｝内乃是译文等。 不过，最后结果却变成了不得不以帛书甲本为主，再据其它本补正了。 这就叫做优胜劣汰，不以人的意志为转移吧。各章标题是为了便于理解 分类而自拟的，帛书甲乙本残文据高明著《帛书老子校注》（中华书 局，１９９６）。 最终结论：这是一本老子讲授他的"玄学"－－主要是关于对立统一等规 律及其在自然、社会中的作用和应用的学问－－的教科书，其对象主要 是统治天下的君王，而并不是什么练功求仙之类的书籍。不过，由于对 立统一规律－－玄律等规律是宇宙间普遍适用的最基本客观规律，因而 其他方面的应用当然也都可以借鉴此书中的基本原理而不会有错，而这 也就是《道德经》在应用方面会具有普遍性的奥秘所在。 2001.12.29） 第 一 章 对立统一体－－玄之定义 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。 无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙；恒 有，欲也，以观其所噭。 两者同出异名，同谓玄之。有玄，众妙之门。 ｛道可以解说，但它不是通常所说的寻常之道；名也可以给定，但它同 样不是通常所说的普通之名。 无，可名为万物之始；有，则可名为万物之母。因此，无形无象之恒无 状态，这是所需要的，用以探察"无"之奥妙；而有形有象之恒有状态， 这也是所需要的，用以探察"有"之端倪。 两者即有和无等不同质的两方面，既必须统一产生和存在而"同出"，又 相互异质和对立而"异名"，两者共同组成的这个对立统一体就称为玄之 体。玄这种东西的存在，乃是认识世间众多奥妙的大门。 注： １、"同谓"，指二者合而为一之后，共同形成的新类事物的称谓，而不 是有些人理解的"两个方面都属于或都是"的意思。前者是指类概念，后 者则是指集合概念，而作为回答"什么是玄"问题的概念定义，这里 的"玄"当然不可能是指集合概念！这是理解"玄"这个概念的内涵和......