放言有忌

目录 封面 版权信息 自序 第一辑 读史 历史的通感 独尊儒术与文化繁荣 豺狼当路，安问狐狸 何以文人不自由 晚明的体制性贪腐 利玛窦眼中的中国人陋病 从《封琉球》说起 人间何处有天国——金田起义161年祭 毛泽东与《水浒传》 天安门诗话——重读《天安门诗抄》 普京是怎样清算斯大林主义的？ 向格拉斯致敬 第二辑 读书 闲书购读瓜蔓抄 走近经典 历史观决定价值观——从《汉武帝的三张面 孔》说起 让逝去的巨人重新活现——访《司马光新传》 版权信息 书名：放言有忌 作者：虞云国 出版社：华夏出版社 出版时间：2014-07-01 ISBN：9787508081519 本书由新华文轩北京华夏盛轩图书有限公司策划出版 版权所有 侵权必究 虞仲、夷逸，隐居放言。 ——《论语·微子》 自序 承蒙华夏出版社的抬爱，为我印行一册小书。自2011年我的《敬畏 历史》印行以后，新刊文章已足以结集，体裁仍不外乎随笔与书评，题 材还以历史为主打。其中，关乎宋代的文章最多，准备另编专书；宋代 以外的书评随笔大都辑入这册《放言有忌》。 书名“放言”，典出《论语·微子》：孔子说逸民虞仲、夷逸“隐居放 言”。何晏《论语集解》引包咸旧注说：“放，置也。不复言世务”，也 就是放置、放弃之义，“放言”也就是隐居不再说世事。刘宝楠《论语正 义》引包咸注后说：“《中庸》云：国无道，其默足以容。即此义 也。”但中国的典故也真模棱两可，同一个刘宝楠，同一本《论语正 义》，却征引李贤注《后汉书》“放言”，更倾向认为是“放肆其言，不 拘节制”，还说“此解似胜包氏”。截然相反的两种解释，似乎都有道 理，却折射出诠释者的价值取向：“放置”说的理由是，无道之世，不说 话最高明；“放肆”说的理由是，“汉自中世以下，俗遂以遁身矫洁放言 为高”。但无论何说，隐居遁身似乎都是“放言”的前提，否则身在官 场，人属体制，不说话与乱说话，都是不被允许的。 笔者虽已从在编体制退出（至于那个最大的体制，当今之世是谁也 无法隐遁逃避的），却远没有超脱到“不复言世务”的境界，只要嘴巴还 能够说话，只要还允许嘴巴说话，也不想放弃宪法赋予公民那一份言论 自由的权利。然而，“放言”的现代内涵，似乎远比古典涵义更为复杂微 妙。那个古典所诠释的“放肆其言”与“放纵其言”，原义指无所顾忌、自 由放松地说话。而现代汉语里，“放肆”与“放纵”却蕴含着贬义的倾向， 指对某种限制的不当逾越。在我看来，现代社会里，“放肆其言”与“放 纵其言”的唯一尺度，就是宪法规定的阈限。就言论环境而言，“放 言”也可理解为在宪法范围内开放言禁，放开言路。就言论者的心态而 言，只有这样，才不必担心穿小鞋，写检讨，划右......