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放言有忌

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文档简介:

目录 封面 版权信息 自序 第一辑 读史 历史的通感 独尊儒术与文化繁荣 豺狼当路,安问狐狸 何以文人不自由 晚明的体制性贪腐 利玛窦眼中的中国人陋病 从《封琉球》说起 人间何处有天国——金田起义161年祭 毛泽东与《水浒传》 天安门诗话——重读《天安门诗抄》 普京是怎样清算斯大林主义的? 向格拉斯致敬 第二辑 读书 闲书购读瓜蔓抄 走近经典 历史观决定价值观——从《汉武帝的三张面 孔》说起 让逝去的巨人重新活现——访《司马光新传》 版权信息 书名:放言有忌 作者:虞云国 出版社:华夏出版社 出版时间:2014-07-01 ISBN:9787508081519 本书由新华文轩北京华夏盛轩图书有限公司策划出版 版权所有 侵权必究 虞仲、夷逸,隐居放言。 ——《论语·微子》 自序 承蒙华夏出版社的抬爱,为我印行一册小书。自2011年我的《敬畏 历史》印行以后,新刊文章已足以结集,体裁仍不外乎随笔与书评,题 材还以历史为主打。其中,关乎宋代的文章最多,准备另编专书;宋代 以外的书评随笔大都辑入这册《放言有忌》。 书名“放言”,典出《论语·微子》:孔子说逸民虞仲、夷逸“隐居放 言”。何晏《论语集解》引包咸旧注说:“放,置也。不复言世务”,也 就是放置、放弃之义,“放言”也就是隐居不再说世事。刘宝楠《论语正 义》引包咸注后说:“《中庸》云:国无道,其默足以容。即此义 也。”但中国的典故也真模棱两可,同一个刘宝楠,同一本《论语正 义》,却征引李贤注《后汉书》“放言”,更倾向认为是“放肆其言,不 拘节制”,还说“此解似胜包氏”。截然相反的两种解释,似乎都有道 理,却折射出诠释者的价值取向:“放置”说的理由是,无道之世,不说 话最高明;“放肆”说的理由是,“汉自中世以下,俗遂以遁身矫洁放言 为高”。但无论何说,隐居遁身似乎都是“放言”的前提,否则身在官 场,人属体制,不说话与乱说话,都是不被允许的。 笔者虽已从在编体制退出(至于那个最大的体制,当今之世是谁也 无法隐遁逃避的),却远没有超脱到“不复言世务”的境界,只要嘴巴还 能够说话,只要还允许嘴巴说话,也不想放弃宪法赋予公民那一份言论 自由的权利。然而,“放言”的现代内涵,似乎远比古典涵义更为复杂微 妙。那个古典所诠释的“放肆其言”与“放纵其言”,原义指无所顾忌、自 由放松地说话。而现代汉语里,“放肆”与“放纵”却蕴含着贬义的倾向, 指对某种限制的不当逾越。在我看来,现代社会里,“放肆其言”与“放 纵其言”的唯一尺度,就是宪法规定的阈限。就言论环境而言,“放 言”也可理解为在宪法范围内开放言禁,放开言路。就言论者的心态而 言,只有这样,才不必担心穿小鞋,写检讨,划右......

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