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文史通义:古代史学理论代表著作

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目录 文史通义 卷一 内篇一 卷二 内篇二 卷三 内篇三 卷四 内篇四 卷五 内篇五 卷六 外篇一 卷七 外篇二 卷八 外篇三 文史通义 卷一 内篇一 ○易教上 六经皆史也。古人不著书,古人未尝离事而言理,六经皆先王之政 典也。或曰:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》,则既闻命 矣。《易》以道阴阳,愿闻所以为政典,而与史同科之义焉。曰:闻诸 夫子之言矣。“夫《易》开物成务,冒天下之道。”“知来藏往,吉凶与 民同患。”其道盖包政教典章之所不及矣。象天法地,“是兴神物,以前 民用。”其教盖出政教典章之先矣。《周官》太卜掌三《易》之法,夏 曰《连山》,殷曰《归藏》,周曰《周易》,各有其象与数,各殊其变 与占,不相袭也。然三《易》各有所本,《大传》所谓庖羲、神农与黄 帝、尧、舜,是也。(《归藏》本庖羲,《连山》本神农,《周易》本 黄帝。)由所本而观之,不特三王不相袭,三皇、五帝亦不相沿矣。盖 圣人首出御世,作新视听,神道设教,以弥纶乎礼乐刑政之所不及者, 一本天理之自然,非如后世讬之诡异妖祥,谶纬术数,以愚天下也。 夫子曰:“我观夏道,杞不足徵,吾得夏时焉。我观殷道,宋不足 徵,吾得坤乾焉。”夫夏时,夏正书也。坤乾,《易》类也。夫子憾 夏、商之文献无所徵矣,而坤乾乃与夏正之书同为观於夏、商之所得; 则其所以厚民生与利民用者,盖与治历明时,同为一代之法宪;而非圣 人一己之心思,离事物而特著一书,以谓明道也。夫悬象设教,与治历 授时,天道也。《礼》、《乐》、《诗》、《书》,与刑、政、教、 令,人事也。天与人参,王者治世之大权也。韩宣子之聘鲁也,观书於 太史氏,得见《易》象、《春秋》,以为周礼在鲁。夫《春秋》乃周公 之旧典,谓周礼之在鲁可也,《易》象亦称周礼,其为政教典章,切於 民用而非一己空言,自垂昭代而非相沿旧制,则又明矣。夫子 曰:“《易》之兴也,其於中古乎?作《易》者,其有忧患乎?”顾氏炎 武尝谓《连山》、《归藏》,不名为《易》。太卜所谓三《易》,因 《周易》而牵连得名。今观八卦起於伏羲,《连山》作於夏后,而夫子 乃谓《易》兴於中古,作《易》之人独指文王,则《连山》、《归藏》 不名为“易”,又其徵矣。 或曰:文王拘幽,未尝得位行道,岂得谓之作《易》以垂政典欤? 曰:八卦为三《易》所同,文王自就八卦而系之辞,商道之衰,文王与 民同其忧患,故反覆於处忧患之道,而要於无咎,非创制也。周武既定 天下,遂名《周易》,而立一代之典教,非文王初意所计及也。夫子生 不得位,不能创制立法,以前民用;因见《周易》之於道法,美善无可 复加,惧其久而失传,故作《彖》、《象》、《文言》诸传,以申其义 蕴,所谓述而不作;非力有所不能,理势固有所不可也。 后儒拟《易》,则亦妄而不......

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