晚学盲言

序 余八十生辰，即撰述八十忆双亲一文，嗣又续撰师友杂忆一书，毕生往 事常在心头者，几若无遗。八十三四岁，双目忽病，不能见字，不能读 书，不能阅报，唯赖早晚听电视新闻，略知世局。又以不能辨认人之面 貌，畴人广座，酬应为难，遂谢绝人事，长日杜门。幸尚能握笔写字， 偶有思索，随兴抒写。一则不能引据古典书文，二则写下一字即不识上 一字，遇有误笔，不能改正。每撰一文，或嘱内人搜寻旧籍，引述成 语。稿成，则由内人诵读，余从旁听，逐字逐句加以增修。如是乃获定 稿。费日费时。大率初下笔，一小时得千字已甚多。及改定，一小时改 千字亦不易。内人为此稿所费精力亦几相等。余九十一生辰屡犯病，大 惧此稿不得终讫。内人告余，未读稿已无多，心乃大定。直迄于余九十 二生辰后又百日，而全书稿乃定。 此稿共分三大部，一宇宙天地自然之部，二政治社会人文之部，三德性 行为修养之部。大率皆久存于心，偶尔触发，漫无条理，又语多重复。 倘能精心结撰，或当更多阐申，或宜更多删节，此则非盲目老年之所能 从事矣。唯余之为此书，亦不啻余之晚学，爰题名为晚学盲言。又本书 虽共分九十题，一言蔽之，则仅为比较中西文化异同。或深或浅，或粗 或细，随笔所书，得失难定，幸读者有以正之。 一九八六年秋钱穆自识于台北市士林外双溪之素书楼，时年九十有二 上篇 宇宙天地自然之部 一 整体与部分 （一） 有整体有部分。但应先有了整体，才始有部分。并不是先有了部分，乃 始合成为整体。如先有了天，乃始有春夏秋冬，非是先有了春夏秋冬， 乃始合成一天。亦是先有了地，乃有山海川谷，非由山海川谷，合成一 地。一个住宅，必有门墙窗户。非由门墙窗户，拼凑成一宅。人体亦先 由身之整体来产生出耳目口鼻胸腹手足各部分，非是由各部分来拼凑成 身体。 西方人看重部分，中国人则看重整体。在医学上，西医更分别看重其身 上之各部分，中医则看重其各部分所合成之一整体。如西医重视血，中 医重视气。血是具体的，分别流行于身体之各部分。气则不具体，不能 从身体各部分中抽出一气来，气只是血之流通的一抽象功能。有了气， 血才通。无气则血不行。气绝则人死。中医重气，西医少提及。 如言心理学。西方人从物理谈到生理，如目之视，耳之听，西方心理学 必先提及。其实这是心之部分功能。即如喜怒哀乐，亦是心之部分表 现。该有一整体的心，西方人较少重视。中国人言心，每指其整体，而 颇不重视其部分。部分从整体生，不明其整体，即无法了解其部分。这 是中国人观念。 西方心理学家似主指挥全身者在脑，医学家则认人身活动中心在心肺。 人之死，亦以心肺部分定，不以头脑部分定。但在心肺与头脑两部分之 上，应有一更高综合机能，即人之心理与生理之上，当有一生命之总体 存在，西方人在此方面似乎未加以深切之寻讨。脑神......