汉文学史纲要
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2024-04-03 23:30:51
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文档简介:
目 录
第一章自文字至文章
第二章《书》与《诗》
第三章老庄
第四章屈原及宋玉
第五章李斯
第六章汉宫之楚声
第七章贾谊与鼂错
第八章藩国之文术
第九章武帝时文术之盛
第十章司马相如与司马迁
第一章自文字至文章
在昔原始之民,其居群中,盖惟以姿态声音,自达其情意而已。声
音繁变,濅成言辞,言辞谐美,乃兆歌咏。时属草昧,庶民朴淳,心志
郁于内,则任情而歌呼,天地变于外,则祗畏以颂祝,踊跃吟叹,时越
侪辈,为众所赏,默识不忘,口耳相传,或逮后世。复有巫觋,职在通
神,盛为歌舞,以祈灵贶,而赞颂之在人群,其用乃愈益广大。试察今
之蛮民,虽状极狉獉,未有衣服宫室文字,而颂神抒情之什,降灵召鬼
之人,大抵有焉。吕不韦云,“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌
八阕。”〔1〕(《吕氏春秋》《仲夏纪》《古乐》)郑玄则谓“诗之兴
也,谅不于上皇之世。”(《诗谱序》)〔2〕虽荒古无文,并难征信,
而证以今日之野人,揆之人间之心理,固当以吕氏所言,为较近于事理
者矣。
然而言者,犹风波也,激荡既已,余踪杳然,独恃口耳之传,殊不
足以行远或垂后。诗人感物,发为歌吟,吟已感漓,其事随讫。倘将记
言行,存事功,则专凭言语,大惧遗忘,故古者尝结绳而治,而后之圣
人易之以书契。结绳之法,今不能知;书契者,相传“古者庖牺氏之王
天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸
身,远取诸物,于是始作八卦。”(《易》《下系辞》)“神农氏复重之
为六十四爻。”〔3〕(司马贞《补史记》)颇似为文字所由始。其文今
具存于《易》〔4〕,积画成象,短长错综,变易有穷,与后之文字不
相系属。故许慎复以为“黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可
相别异也,初造书契”(《说文解字序》)。
要之文字成就,所当绵历岁时,且由众手,全群共喻,乃得流行,
谁为作者,殊难确指,归功一圣,亦凭臆之说也。
许慎〔5〕云,“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。其后形声
相益,即谓之字。字者,言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者,如
也。……周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书。一曰指事,指事
者,视而可识,察而可见,上下是也;二曰象形,象形者,画成其物,
随体诘诎,日月是也;三曰形声,形声者,以事为名,取譬相成,江河
是也;四曰会意,会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也;五曰转
注,转注者,建类一首,同意相受,考老是也;六曰假借,假借者,本
无其字,依声托事,令长是也。”(《说文解字序》)指事象形会意为
形体之事,形声假借为声音之事,转注者,训诂之事也。虞夏书契,今
不可见,岣嵝禹书〔6〕,伪造不足论,商周以来,则刻于骨甲金石者
多有,下及秦汉,文字弥繁,而摄以六事,大抵弭合。意者文字初作......
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