幽玄物哀寂日本美学三大关键词研究

七 作为审美范畴的“寂”（二） 八 作为审美范畴的“寂”（三） 九 “寂”的美学界限与茶室的审美价值 日本美学基础概念的提炼与阐发 —— 大西克礼《幽玄》《物哀》《寂》“三部 作”及其前后（译本序） 王向远 一 “美学”作为一个从欧洲引进的新学科，早在明治初期就由西周等介 绍引进，但从那时一直到大正时代，日本基本上只是在祖述欧洲美学， 日本的美学家基本都是德国美学的翻译介绍者。因此可以说，从明治到 大正年间的半个多世纪中，作为学术研究，作为一个学科，日本固然是 有“美学”的，但却没有“日本美学”，因为他们还没有把日本人自身的审 美体验、审美意识及其相关文艺作品作为美学研究的对象。 由“美学”向“日本美学”的发展和演进，是需要基础和条件的，那就 是“日本人的精神自觉”。明治维新之前的千年间，日本历史上精神文 化、学术思想方面大都依赖于中国资源，明治维新之后则主要依赖欧 美。不过，至少到了十七至十八世纪的江户时代，日本思想文化的独立 意识也慢慢抬头了。江户时代兴起了一股以本居宣长等人为代表旨在抗 衡“汉学”的“国学”思潮，本居宣长为了证明“日本之道”不同于中国 的“道”，通过分析和歌与《源氏物语》，提出了“物哀”的观念，“物 哀”论以主情主义反对中国儒家的道德主义、以唯美主义来抗衡中国式 的唯善主义，极大地启发了近代日本文学理论家、美学家的思路。例 如，为近代日本小说奠定了理论基础的坪内逍遥的《小说神髓》，就大 段地引述本居宣长的“物哀论”，并以此作为其理论支撑点之一。此 后，“物哀”也就成为第一个众所公认的标识日本文学独特性的关键概 语》中其感伤的意味则更为浓厚，多用于“寂寥、无力、有情趣”“深 情”“引起同情的状态”“感动”“哀伤”的意思。而“をかし”在《竹取物语》 和《伊势物语》中是“有趣味”的意思，在《大和物语》和《落洼物语》 中是“机智的”“值得感佩的”“风趣的”“巧妙的”“有趣的”等意思，在《源 氏物语》中又增加了“风流”“上品”的意思。在《枕草子》中将深情、寂 寥之趣归为“哀”，将热烈、明朗、富有机智的事物归为“谐趣”，而 且“哀”的趣味越是发达，谐趣也越是相伴相生；人们越感伤，越要求要 有谐趣来冲淡。“哀”中含有“啊”的感叹，“谐趣”中含有“噢”的惊叹。 [3] 土居光知把“哀”置于平安时代物语文学演进史中予以考察，并 把“哀”与“谐趣”两个词相对举、相比较，是有新意的，但是他显然主要 是从语义学的表层加以概括，至多是从文学理论的层面上，而非“美 学”的层面上的研究。 进入二十世纪三十年代后，哲学家九鬼周造（1888—1941）出版了 小册子《“意气”（いき）的构造》（1930），第一次将江户时......