自我的超越性_一种现象学描述初探

Ⅴ．萨特《存在与虚无》第二卷第三章：超越性（节 选） Ⅵ．萨特《存在与虚无》第三卷第一章第三节，三：胡 塞尔，黑格尔，海德格尔 汉译世界学术名著丛书 自我的超越性 ——一种现象学描述初探 〔法〕让—保尔·萨特 著 杜小真 译 商務印書館 2010年·北京 Jean Paul Sartre LA TRANSCENDANCE DE L'ÉGO Librairie philosophique J. Vrin, 1988 本书根据法国弗兰出版社1988年版译出 象方式使为‘我’存在的心理、自我脱离唯我主义。消除唯我主义，就能 够避免唯心主义，萨特在结构中坚持他论证的实践贡献（道德和政治 上）。” 大多数哲学家认为“自我”是意识的“居士”。还有一些哲学家把“自 我”在“存在”内部的形式在场确认为统一的空洞原则。另一些——多为 心理学家——则想在我们心理生活的每一时刻把“自我”的物质在场发现 为欲望和行为的中心。在此，我要指出“自我”既不是形式地、也非物质 地存在于意识之中：它在世界中，是外在的；它是世界的一种存在，就 像他人的“自我”一样。 注释 ① 1936年在《哲学研究》上发表，从未再版过。 ② 参见《年华的力量》，伽利玛出版社，1960年，第49页。 ③ 参见《存在与虚无》，第147页和第209页。 一、“我”（Je）和“我”（Moi） A）“我”（Je）的形式在场的理论 “我思应能伴随我们的所有表象”， 〔1〕 这句话是康德说的。是否应该 因此得出结论说：“我”（Je）实际上寓居于我们意识的一切状态之中， 并且对我们的经验进行真正的高层次的综合？这似乎有些强求康德的思 想。批判的问题是权利的问题。康德没有肯定有关“我思”的事实存在的 任何东西。相反，他似乎完全看到意识在某些时刻是无“我”的，因此他 说：“应该能够伴随。”事实上，问题是要规定经验的可能性的各种条 件。这些条件就是：我总能够把我的感知或思想看作我自己的：就是这 样。但现代哲学中存在着一种危险倾向——人们在新康德主义、经验批 判主义和布罗沙尔（Brochard）式的理智主义之中找到它的踪迹——这 种倾向旨在实现 用批判 〔2〕 规定的可能性的条件。这导致某些作者会去 探询什么可能成为 “先验意识”。若用这些术语提问题，人们自然不能不 设想这种作为无意识的意识——构成我们经验意识的意识。但是，布特 鲁（Boutroux）在他教授康德哲学 〔3〕 时业已证明这些解释是正确的。康 德从未关注过经验意识实际构成的方式。他全然没有以新柏拉图式的过 程、高层次的意识、构成的超意识的方式还原经验意识。先验意识对他 来说，只是一种经验意识存在的必要条件的总体。这样，实现先验的 我，......