哲学史讲演录

第一卷 同的。因此我们可以知道许多哲学家的论断、命题或意见，我们可以很 辛勤地去寻求这些意见的根据，或是去推究这些意见的后果，然而我们 这样辛勤地所做的一切也许还没有得到主要之点——没有透彻理解那些 命题的哲学意义。因此我们并不缺乏卷帙繁多，甚至学问广博的哲学 史，在这些哲学史里，他们所费力寻求的关于哲学实质的知识反而没 有。这样的哲学史家有点像某些动物，它们听见了音乐中一切的音调， 但这些音调的一致性与谐和性，却没有透进它们的头脑。 上面所说的这些情况，使得在哲学史里，比在任何别的科学里，更必须 先有一个导言，把需要讲述的哲学史的对象首先正确地加以规定。因为 假如我们对于一个对象的名字虽很熟悉，但还不知道它的性质，我们怎 能开始去研究它呢？像这样搞不清楚哲学的性质就来研究哲学史，除了 在任何时候任何地方，凡是遇着有哲学这个名字的东西就去寻求并采取 材料外，便没有别的指导原则了。但是事实上如果我们不采取武断的方 式，而采取科学的方式去规定哲学的概念，那么，这样一种研究也就是 哲学这门科学本身了。因为哲学有这样一种特性，即它的概念只在表面 上形成它的开端，只有对于这门科学的整个研究才是它的概念的证明， 我们甚至可以说，才是它的概念的发现，而这概念本质上乃是哲学研究 的整个过程的结果。 所以在这个导言里，我们同样地陈述了哲学的概念和哲学史的对象的概 念。同时这个导言虽只涉及哲学史，但所说的话也同样适用于哲学本 身。在导言里所说的并不是一些已经完成的定论，而只是必须通过研究 哲学史本身才可以得到辩护和证明的原则。只有根据这样的看法，这些 序言式的说明才可以不被放在武断假定的范畴之内。但是一开始就说出 须经长篇证明才可达到的结论，其意义只能在于事先说出这个科学里面 最一般性的内容的纲要。这种办法可以帮助我们撇开许多由于人们对哲 学史的通常成见所引起的问题和要求。 ......