《新编中国哲学史3上册》劳思光

入此一“近代或现代之背景”中析论。而所谓“中国哲学史”，原以此一大变开始以前为 限，因此本卷所说之“晚期”即止于乾嘉时代。所谓“晚期”，原对“中期”“初期”而言，皆 指旧有之中国哲学思想。若尚在发展变化中之“近代史”及“现代史”，则不能称为“晚 期”，故必须如此划分也。 以上说明本书所定之“晚期”之范围，以下再对此一阶段中之中国哲学思想作一概观，以 明其趋向及演变。 贰本期中国哲学之演变 晚期中国哲学思想之演变情况，一般言之，不似初期与中期之繁杂。盖初期哲学思想，涉 及古代南北文化之冲突与融会，其间有所谓诸子之说，头绪颇繁。中期则一方面有古代思 想之变质问题（此在儒道二家皆然），另一方面又有外来之印度佛教入侵。其间中印思想 之激荡变化，亦属曲折多端。而晚期之中国哲学思想，则大致言之，只有一主流，即回归 于先秦本义之“新儒学”可包括宋明诸儒之说，故叙述整理之线索，在客观上己有限定。 学者了解此一阶段亦较易下手。 但晚期哲学之演变线索虽简，学者掌握此线索时，对初期及中期实况之了解仍为必不可少 之条件。此因晚期哲学所面临之问题，基本上实源自中期之曲折也。 宋以后之儒者，所以有归向先秦之新儒学运动，原由于欲摆脱中期哲学所留下之限制。此 又可分两方面说，其一是儒学内部问题，即关涉汉儒之伪冒儒学之理论；其二是对抗外来 压力之问题，即关涉佛教之价值观。 在本书第二卷中，关于汉儒思想与先秦儒学之歧异，己屡有说明。至于佛教基本价值观念 与儒学立场之同异，亦有描述。此处只拈出一二主要观念，以表明宋明儒学最早面对之问 题，进一步之讨论皆留俟后节。 汉儒思想之特色，为其“宇宙论中心之哲学”。具体言之，即是一切归于一“天”，以此说 明一切存在及关系，亦据此以立价值标准。此与先秦孔孟之“心性论中心之哲学”殊异甚 显。汉以后之儒者，虽以宗孔孟为名，但实际上对于杂取阴阳五行等原始观念之汉儒理 论，亦常盲目接受，不知其方向实大悖孔孟本义。然汉儒之“宇宙论中心之哲学”不仅就 历史意义说，是违离孔孟者，且在理论意义上亦是一退化堕落。盖所谓德性及价值问题， 决不能诉于存在或存有领域。以宇宙论观念为基础而建立之任何价值理论，本身皆必属粗 陋虚弱。此一理论问题有其客观确定性，故在一定历史契机下即将显现。当此问题显现 时，学者纵使不甚确知汉儒宇宙论思想与先秦儒学之历史性差别，亦将因发现汉儒此种思 想本身之不可成立，而有抗拒改造之要求。此在唐末学者即己有表现，而成为宋明儒学运 动之序曲。 引起此一潮流之历史契机，乃佛教之压力。佛教之宗教面，本书中不能涉及。就其哲学面 言之，则佛教哲学是一与先秦儒学不同之心性论哲学，其精彩处皆落在价值问题上。中国 学者在面对佛教之压力时，由其教义中之强点，即看出汉儒传统下“宇宙论......