禅心直指

禅心直指 悠游《坛经》大智慧海 澄海 著 目录 弁言 自序 六祖的佛教革命 六祖惠能禅概说 谈六祖的识智颂 三身四智颂 我与末那耶识 转识成智的智是什么？ 般若证智是学佛首先要解决的大前提 正心行正法 惠能大师与《涅槃经》 应无所住而生其心 一念不生不是涅槃妙心 摩诃般若是佛法的核心 大死一番是什么意思 见色闻声不用聋的定慧圆明 烦恼即菩提 修行是心灵改造工程 修行有进程 禅宗的禅定：定慧等持 禅与我们内心同在 觉是生命基础 自性能生万法 踽踽独行于曹溪畔 顿悟是佛教通途 学究的禅学观 打破惯性思考 禅与禅定 参禅是智性活动 如愚如鲁是主中主 结语 附录 万物俱同体──与米契尔博士谈见性（一） 航天员也能见性──与米契尔博士谈见性（二） 量子理论与心物不二──与米契尔博士谈见性（三） 生命的共相──与米契尔博士谈见性（四） 宇宙与生命──与米契尔博士谈见性（五） 弁言 禅为法界之大光明藏，也是人人脚跟下一段大事因缘，且为真参禅 人的本分行履。 自释尊于菩提树下悟道，此一光明即揭天揭地显现。灵山拈花，迦 叶微笑，迄于达摩东来，六代传衣，虽云默传分付，间或命如悬丝，实 则光明辉耀，耿耿长夜。 曹溪六祖惠能大师，以獦獠身悟最上乘，樵猎山野，继祖传灯，开 正法坛，做狮子吼。总嵩洛黄梅一脉，汇流曹溪，演楞伽般若之法，指 归佛性，语默尽澍滂沱法雨，动静不离那伽大定。座下得道者如林，嗣 法四十三位，五宗七家，皆启于斯，诚法印之总持，佛法之渊镜也。 六祖平生说法辑为《坛经》一卷，为宗乘根本，皆成佛法要，后人 宗依而行，终得见性月，实慧命之津梁，法海之宝筏也。故语云：“欲 识本来真面目，挑灯终夜读坛经。”禅于唐代臻于极盛，足征六祖 与《坛经》之赫赫威光也。 宋明以降，禅流多弊，忽略《坛经》及所揭示之禅风，专以公案互 为纠葛，在拍案惊奇中丧失了参禅的大勇猛精神，禅宗堕矣！ 参禅取证衰败之后，大慧倡导参话头，束众多意识为独头意识，触 机遇缘，打破独头意识还得本来面目，参禅态势稍弱，但不失参禅 精神。而默照禅是参禅方法之反动，已属小乘作略，后来附正觉为师， 误正觉开创默照禅，张冠李戴，变成临济、曹洞门户之争，黑白不分。 但是翻开元代的、明代的禅德灯录，绝大多数出于参话头而开悟。参话 头为参禅正途，岂容置疑？恢宏曹溪，责无旁贷。 自序 大乘佛法传到中国以后，受到士大夫的热爱，同时由于深厚的文化 为养分，前后开绽了三论宗、天台宗、华严宗、禅宗与唐密，成果 灿烂。 可惜，这些辉煌的精神粮液，现在渐渐地流失了，甚至渗入了不良 的灰渣，流动乏力，萎靡不振。 涂上迷信色彩与建立威权的色彩，是这些精神......