长物志--中华生活经典

前言 王夫之《周易外传》谓：“无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然 者也。”正是在具体的器具上面渗透着人类对文明、永恒的追求与探 索。《长物志》表达的是文人趣味，也是对生活的努力与探索。法国作 家安德烈·纪德在《人间粮食》一文中说：“你永远也无法理解，为了使 自己对生活发生兴趣，我们曾经付出了多大的努力。”往日幻渺，那些 努力在人类漫长的文明进程中或逝去，或风化，如流水无痕，似碑石漶 漫。因了文字，一些努力清晰地凝固于历史中，《长物志》可说是古人 努力的印证。人类活动之境自有其远达天地的前后呼应的必然性，《长 物志》是其时文人生存形态之显现。 书名“长物”，取“身外余物”之意，采自《世说新语》中王恭的故事。多 余之物，不关生存实用，这正是艺术的本质。全书十二卷，晚明文震亨 撰。为中国古代造园名著之一，是对历代造园及作者造园实践的总结。 直接有关园艺的有室庐、花木、水石、禽鱼、蔬果五志，另外七志：书 画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、香茗，看似与园林无关，但按古 人之见，书画、器具、衣饰、品茗等也是园林生活、园林环境的一部 分。 晚明与文人两个名词的联合给人浮华与颓败的想象，生活审美化、审美 生活化即是浮华与颓败裂隙中开出的花朵。因为是对身外余物的描述， 《长物志》便缺了诗文、小说、戏曲中的文以载道，多出了一份纯净与 真实。然而任何叙述都不可能是纯客观的，文字总是浸透了感情的。 《长物志》的写作对象是幽人、韵士，而非普通大众。至为明显的便是 文震亨园林建造及平常日用中的意趣追求：雅、古、隐。雅、古是评价 的最终标准，隐是雅、古背后生活方式的选择与精神境界的追求。不管 是材料与样式，还是整体效果与局部结构，雅都是首要标准，不只注重 外在装饰，更追求内在神韵。全书出现最多的字眼便是“雅”，雅洁、雅 观、雅称、雅道、雅器、雅正、雅物、雅素、雅士，最雅、亦雅、更 雅、为雅、不雅、甚雅、古雅、温雅、清雅、俱雅、精雅、近雅、高 雅、娴雅，等等。自然、古朴、简洁为雅，所以门环“得古青绿蝴蝶兽 面”，阶“愈高愈古”，室庐“宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗”，庭除“自 然古色”，花木“必以虬枝古干”，琴“历年既久，漆光退尽”，隐含的话 语模式便是今不如古，今是俗，古是雅，旧制是古，古朴是雅，近制则 不雅，不雅即俗，有明显的古今对立意识。终明一代，文艺思潮以复古 为主流，师古崇雅是明代文人一直延续的一个传统，在诗文领域有前七 子、后七子、唐宋派，以复古为己任。反映在日常生活中，是对古朴风 格的追求。文人士大夫追求精致的生活方式，将生活审美化，审美生活 化，园林便成为审美文化的一部分。对园林风格的追求与诗文方面的追 求相一致，即“雅”，要显示出文人与庸众不同的高雅趣味。文震亨对园 林风格的追求正......